有幸喝到一款100分的百分酒，有同伙问：“啊！葡萄我记患上你已经写过一句话：谁那末自信，百分敢给馒头打分？！葡萄”

　　“谢谢记患上。百分”

　　“不，葡萄只是百分感应好玩！咬一口，葡萄嗯，百分这是葡萄98分的馒头；再咬一口，这是百分94分的馒头！特意幽默！葡萄”一顿：“从翰墨间的百分语气你理当是反对于给葡萄酒打分的吧？由于我感应你的语气理当是奚落性的？”

　　“这个么，是的，我以及大少数葡萄酒喜爱者也是同样，学酒时曾经追寻酒评家们的分数找酒喝，感应自己懂了时就开始质疑他人的分数，致使质疑给葡萄酒打分自己的这种行动，不外随着再深入地清晰葡萄酒、解读葡萄酒横蛮，开始再也不倾轧给葡萄酒打分的这种行动，感应给葡萄酒打分、致使给馒头打分也是可行的，也有道理。”

　　“噢？”

　　在葡萄酒天下给葡萄酒打分约莫有多少种方式：追寻美国高中教育分制，多美国酒评家运用；追寻法国高中教育分制，英法酒评家风背运用；追寻旅馆分级的五星制；追寻米其林餐厅分级的三星制等等。Robert Parker是今世最具影响力的酒评家，这么多年他不断在为葡萄酒打分数，用的便是百分制。

　　那末，一款具备欠缺口感的葡萄酒真的是可能的么？100分的酒？

　　康德在三大《品评》中说人之所以为人乃有三大心灵能耐，即：理性、知性、理性。它们是人的类趋向。“我所能知者”为寻真，“我所应为者”是持善，“我所可期望者”乃求美。人正是经由这三种心灵能耐来意见天下的。

　　康德将愉悦度分为：工笔、美、善。理性层面着眼于感官的愉悦以及审美工具的合目的、方式的美满沉闷，并陪同响应的神色体验，激发激情；知性在看律例模里经由火析以及综合来自理性的种种详细质料而把握事物之真，在价钱意见上透过激情对于工具作确定性评估即是个别所谓的善，意见因素与价钱因素——真与善相不同，于是组成美。

　　审美历程中主体肉体有一种潜在的提升，想象力的逍遥行动具备潜在的倾向性，“美是发现性命的较高的意见性”，因此所谓的直不雅自己并非指在工具上看到一个事实的自我，毋宁说主体所看到的是一个事实的自我，凭证对于性命的真正意见的预见，用黑格尔的话来说便是“达至欠缺”。理当说这是人的一种先天，人们总是潜在地指向性命的美满以及生涯的逍遥。

　　人类感官的心理妄想与心灵要求秩序、调以及的先天倾向是相对于应的，人的本性、意见能耐需要工具化，心灵的洞见便是在工具上确证自己。在审美行动中，人的感应、知识、谋求融为一体而主不雅化了，人们总是潜在地指向性命的美满以及生涯的逍遥，因此审美主体从工具中直不雅到的是残缺、逍遥的自己，直不雅到的是事实的品格或者事实的田地。

　　美的事实：虽说鉴赏的尺度是不存在的，也不清晰的鉴赏尺度，但人们实际上仍是凭证某种参照物来下审美尺度，有了这个参照物能耐说此丑彼美。康德招供这一点，他以为鉴赏有一个范本或者原型，他称之为“事实”。

　　以是，一款欠缺的葡萄酒是可能的，即100分的酒，由于那是人的本性事实化以及谋求欠缺的一种表白。